“叮铃铃”，一阵短促又刺耳的铃声响起，我接通了电话，是陈教授，他一连串的询问使本来头疼的我疲惫不堪，简单应付过后，我站起来，走到餐桌前，这时，餐桌早已是热闹非凡了。樊呈一看我来了，问：“那晚干什么去了，咋么会昏倒呢？”我将那晚的一切一五一十的说了，后来改了改，遗弃了山洞里的那一段，因为我不确定是不是真的，但一定是最恐怖的，是最可怕的。好了，如果说赶尸是真的，那我真是大难不死，必有后福啊，可我心中有一丝莫明的恐惧，似乎，那晚除了献忠，还有别人，但我实在记不清了，只好索性不去想那些事，不是说，有时候，知道总比不知道好吗，我暗自安慰自己，这时，我忽然想起答应老板的话，送死尸入土为安，这谈何容易，再说，那本茅山古书我竟扔了，唉，临时佛脚抱不成喽，没办法，我只好自己一个人暗下百度资料，忽然想起哪位湘西老乡的话，自己就试一试吧。
到了晚上，天黑黑的，什么也看不清，我笨拙的摇着铃铛，樊呈打着狼眼手电在前面走着，我的头上满是豆粒大的汗珠，手心早已湿透，可我不敢停下手中的动作，生怕乱了身后的那些行尸朋友们，免得弄得个浑身是伤，我每走一步，都会颤一下，我不时回过头，看看尸体咋样了，仔细听着周围的每一丝声响，怕错过什么，对了，行尸上次不是有的还蹦的蹦的的吗，被我抓回来了吗？错，是白天自己早已一动不动了，我趁机捡漏，是这一切又恢复了原样（少了个道士），这次，我吸取教训，不在犯上次的错误，可心里这么想，身体上可不受控制的打哆嗦，我既害怕又紧张，不知如何是好，这时，我忽的想起来一个事情：小丑，咋么忘了他了。我猛地想起那个可能是事件的中心人物，我叫了叫樊呈：“小樊，我忘了个重要人物是他，杀死了道士。”樊呈心里一惊，问：“什么，你怎么不早说。”我满脸歉意的看着樊呈，心想，这一次，九死一生了，拼一把！
正直说话之际，一阵诡异的喇叭声吹起来，我停下脚步，回头看了看，行尸群竟然也停了，神色诧异，我摇了摇铃铛，继续往前走，真想问一下樊呈，一个人影忽然进入我的视线，我慢慢抬头，眼前是一个白色的小丑，小丑的脸上画满了各种图案，蛇，蝎子，蛆……我看着恶心，但十分害怕，小丑先开口说话：“茅山古书，交出了，不然，杀了你们！”樊呈回过头，惊恐的看着这一切，，我也慌了神，把铃铛使劲一晃，似乎想吓退他，但太天真了，小丑更加诡异，从嘴里抠出一个智牙扔了过来，我这才聪明反被聪明误啊，看不出这是他的计谋啊，我吓坏了，连忙一边摇铃一边跑，樊呈也跑起来，小丑却向反方向走，后来，我才知道这是为什么,我们一路跑回山洞，行尸们竟然也跟了进来，我心想：“如果小丑来的话有行尸堵门，行尸一失控，就完了，怎么办呢？”我说：“小樊，走，到后面看看，看有什么出口没，这一走，我们发现了很多，道士原来是学蛊术的，山洞里竟有一个秘穴，也可以叫古墓，先说毒蛊：
湘西的“蛊术”和泰国的“降头术”被称为东南亚两大邪术。湘西的蛊术和湘西的赶尸一样，到现在也没人能指出它的真实情况来。
和赶尸不同的是，放蛊几乎在湘西地区都有流传，而赶尸主要流传于湘西沅陵、泸溪、辰奚、叙浦四县。蛊在湘西地区俗称“草鬼”，相传它寄只附于女子身上，危害他人。那些所谓有蛊的妇女，被称为“草鬼婆”。所谓的放蛊方式和蛊到底是什么样子，除了代代相传的说法，谁也没有见过，但却根深地固的留在人心。
苗族几乎全民族笃信蛊，只是各地轻重不同而已。在苗族的观念世界，蛊有蛇蛊、蛙蛊、蚂蚁蛊、毛虫蛊、麻雀蛊、乌龟蛊等类。蛊在有蛊的人身上繁衍多了，找不到吃的，就要向有蛊者本人（蛊主）进攻，索取食物，蛊主难受，就将蛊放出去危害他人。
其实这种令人生畏的蛊，并非苗人的专利。蛊术在中国古代江南地区早已广为流传。最初，蛊是指生于器皿中的虫，后来，谷物腐败后所生飞蛾以及其他物体变质而生出的虫也被称为蛊。古人认为蛊具有神秘莫测的性质和巨大的毒性，所以又叫毒蛊，可以通过饮食进入人体引发疾病。患者如同被鬼魅迷惑，神智昏乱。先秦人提到的蛊虫大多是指自然生成的神秘毒虫。长期的毒蛊迷信又发展出造蛊害人的观念和做法。
据学者考证，战国时代中原地区已有人使用和传授造蛊害人的方法。苗族多处偏僻地区，旧时医学落后，许多疾病得不到有效治疗。故每遇就诊无效，动辄归咎于蛊。随着苗族地区科学文化知识的普及，医疗水平的提高，蛊术迷信现在在苗族地区的影响越来越小。
我和樊呈正准备好进入古墓一探究竟时，樊呈从包里掏出一本小说《鬼吹灯之怒睛湘西》，我说：“小樊你不是读三叔的吗？怎么……”樊呈说：“怎么，换换口味不行吗？”我们打开墓门，小心翼翼的走了进去，可刚一进去，谁知，门早已重重关了，我一脸气愤的问樊呈：“你怎么碰机关了，害的我们只能在古墓里了！”小樊说：“不是我，笨蛋，是一进来就关上了。”我不好意思的说：“那，不好意思，误会你了。”小樊说：“这还差不多。”我们往前走着，这时，一阵霹雳乓啷的声音由远到近的传来，狼眼手电一照，完了，是一大群蜘蛛，还很大，这次要葬身蛛海了
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